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  • 涅般道大手印瑜珈法要始

    是为非。至少应在少分时间内，保持禅观，勿任间断。令身安静，恰如婴孩酣睡之状，同时使心住于本性 (勿任心念流转也)。　　5 意清净　　古圣遗教云∶“心勿起念，亦勿造像。体常宁静，如婴酣睡。谦温虔敬，遵师...故，甚难控制。今以如是修法，可以调伏，不复倚息起伏。　　(2) 不缘外物　　(a) 刹那念起，顿即根断　　依照上来教法，禅坐之际，以心随激荡而起念故，行者自觉百念丛生，连续不绝。既知一念之生，尚须抑制...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23454041173.html

  • 略论“唯识”与“唯心”义

    作，莫向身外求”、“念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有...唯识释》云：‘此说唯识，但举主胜，理兼心所；如言王来，非无臣佐。’今此多取简持解唯。识者，心也。由心集起綵画为主之根本(主即是师，为类心王)，故经曰‘唯心&rsquo...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562947489.html

  • 论《坛经》的心性修行说

    　　何以故?为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常　　在，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆，无着，莫　　起诳妄，即是真如性，用智惠观照，于一切法不取不　　舍，即见性成佛道。　　通过这段引文，可以明确...空间，性是心地活动的主体。再参考惠能的另一语录，此义更为明显。　　无者无何事?念者念何物?无者，离二相诸尘　　劳，真如是念之体，念是真如之用，自性起念。　　此引文中，真如和自性是同一的，据此引文而言，...

    [韩国]徐大源

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321765737.html

  • 试论“渐修顿悟”与“格物贯通”的异同

    真妄二心同体异用，只有排除染心才能保持净心。因此，他提出了以“时时勤拂拭”为主要内容的渐修之法。惠能认为无论净念还是妄念，都是心的起念，起念之后就使人沉沦于凡尘，不得解脱。所谓禅修，既不应执着于有相，也不应执着于净相，而应不起念，不作分别相。 　　（二） 格物贯通“格物”一词最早源于《小戴礼记·大学》，是《大学》所列八条目之首，但一直没有被学者重视，直至程颐时，它才成为理学中的一个重要概念。程颐说...

    刘 聪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01055370318.html

  • 《大乘起信论》的修证观

    即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识无者无何事﹖念者念何物﹖无者无二相，无诸尘劳劳之心，念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染不境，而真性常自在，故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动'。"由此则知所谓乐念真如法者乃是如金刚经所云："信心清净。"于一切六根境界...

    李国红

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574988679.html

  • 徐恒志：我的学佛因缘

    一月一日开始，下定决心，正式学习佛法，永不退堕，并到能海上师处去受了三归五戒。从此日日静坐习定，收摄自心。同时，得友人介绍与正在天津弘法的王骧陆师通信，他指示我以般若要旨，并函授现心方法：“常在未起念前及一念甫去时起观。观我本来相貌，即此‘非空非有，寂寂然，圆明普照，非不见闻，然而无念’。由观力强，定力自得，定慧交资，则寂光现前。”我起初觉得难以措手，因为惑业纷然，所谓“本来相貌”，实无从观起。但...

    徐恒志

    |徐恒志|心路|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/082830740.html

  • 忏悔“我慢”之过

    老翁不及我者，我即教他。” 真是惭愧万千啊。 “如果看到在内心生起的每件事物，当下便是真正修行之道。”我们四处寻找清净的道场，其实真正的道场就在我们起心动念的那一刻。人生就是一个不断生心起...就是活佛，自己一直在国外待着，还有一个是净慧，师兄弟，现在也南方了，留下的都是年轻人。如今的世道，谁也管不了谁了，谁修好了，谁走啊……看着老人家对年轻人不以为然的表情，我随即提醒说莫起我慢之心啊，这样...

    zhangjianxin

    |我慢|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1703231911.html

  • 识自本心

    遂生。(B)相续相--依於妄智苦乐之怠，不觉起念，念念相应相续，曾无一刻间断，生死梦幻，永无了时。(C)执取相 --依於相续，击念境界，执著苦乐，心著於相，执持不拾，(D)计名字相--依於妄执，分别生起...意识转的关系，所以有生有灭。依众生的阿赖耶识，有无明不觉，忽然起念的一面，乃起能见，能现，能取境界，起念相续不断，故说为意。这意可分五种不同的名称即；1 名为业识，因无明之力，不觉而自心动。即末那识种...

    陈延进博士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07081149066.html

  • 试说「真空妙有」

    不着空也不着有」（即不着在自性也不着在世间诸相）。空中起有，便是在自性状态中生起一念的相，如金刚经所谓「无所住（自性状态）生心（生起世间相）」，六祖「自性能生万法」（如果懂得在自性起各种念，便能生各种...无明。 第三层次： 不着空性而起念，可生出不同层次的世间，在这个状态如果能「又不着空又不着有」便能大自在。 从第二层次到第三层次更是微细状态...

    紫空居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07420853265.html

  • 《大乘起信论》之无念宗旨

    　　《大乘起信论》之无念宗旨 　　憨山《大乘起信论直解》谓：“此论直指一心，但了一念无生则顿登佛地，所谓若能观无念者，则为向佛智矣！悲夫！众生从本已来念念相续未曾离念，故生死不断耳！ 　　。。。此观无念一著乃佛祖指示修行之的诀，故达磨西来教二祖将心来与汝安，二祖云觅心了不可得，六祖云本来无物，以下诸祖无不指示离念境界；故今参禅不了无念之旨，更起种种玄妙思量，岂祖师西六意耶？不唯此论，即一大藏...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07540653929.html
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